Sunday, May 29, 2011

أصيل ( 6 ) .. خالد يوسف



      تنتابك الحيرة وأنت تعالج بعض الشخصيات , اذ تكون بطبيعتها عصية على التصنيف . وتتميز تلك الشخصيات بالثراء , لكنه ثراء الغابات الاستوائية , حيث التنوع الحيوى المذهل , وحيث العشوائية هى أداة الطبيعة لتحقيق النظام . ومن تلك الشخصيات النادرة .. خالد يوسف . فأنت لا تستطيع أن تحسبه على الشعراء رغم أنه ينظم الشعر . وهو ناقد جيد , كان بامكانه امتلاك ناصية النقد فى الأسكندرية بغض النظر عن التخصص , ولكنه لن يعترف لك بأنه ناقد . وهو مترجم , يحدثك عن ترجماته فيشوقك , لكنك لن ترى منها الا نتفا ( لا تبل ريق ) . وهو أفضل ناحت للمصطلحات , ولو أنى قمت بتسجيل ما نحته فى ندوات أصيل خلال سنوات من جمل وعبارات ومفردات , لكنت صنفت له معجما خاصا .

      كما أنه محلل لا يشق له غبار , ولكنك سوف تتردد طويلا قبل أن تتبنى تحليلاته . وهو - بعد – أحد المؤسسين لأصيل , لا يمكنك أن تمارى فى ذلك , لكنك لن تعثر على نشاط واحد يحمل بصمة خالد يوسف . وخير ما يقرب الى الأذهان علاقة خالد يوسف بأصيل هو أنها أشبه ما تكون بزواج المسيار .
      فأنت تعثر على خالد دائما فى سجل اجتماعات المؤسسين , لكنك ستراه قليلا فى ندوات القراءة والورشة . وهو أحد المشاركين بفعالية فى صياغة دستور أصيل ونهجها وخططها , لكنه لن يتولى عملا تنفيذيا . وفى اجتماعات التحضير لمجلة أصيل التى استغرقت أكثر من عشرين جلسة أسبوعية , سيكون واحدا من أفضل من طرحوا الأفكار . لكنه مثل الجميع , لم يناضل لاخراجها الى النور . ولمشروع مجلة أصيل حديث مستقل سيأتى لاحقا .
      واذا كانت أصيل قد افتقدت عنصرا بشدة فى أى مرحلة من مراحل تواجدها , فقد كان ذلك العنصر هو الناقد المتخصص . كنا جميعا على اختلاف الشرائح العمرية نقادا بالفطرة , بحكم انتمائنا الى الفئة التى أدركتها حُرفة الأدب , وكانت آراءنا تصطبغ بأذواقنا وميولنا الفنية اذ نمارس نقد الأعمال المطروحة للنقاش , فكان الشوق الى ناقد متخصص يمثل عاملا مشتركا فى معظم مناقشاتنا خلال اجتماعات المؤسسين . 

      نجحنا فى أحايين كثيرة فى الاستعانة بأساتذة النقد الأدبى فى جامعة الأسكندرية . كالدكتور أبو الحسن سلام , والدكتور السعيد الورقى , ونجحنا فى مايشبه استقطاب الدكتور أحمد صبره ليكون أحد النقاد الدائمين , لكنه بعد ندوتين ناجحتين , سافر فى اعارة الى خارج البلاد , ففقدناه قبل أن نكسبه . فلجأنا كنمط دائم الى الاستعانة بالنقاد السكندريين الهواه , وكانوا فريقا من المجتهدين الذين لا يمكن انكار ماأضافوه سواء لأصيل أو بجهودهم فى مختلف محافل الثغر الأدبية بقصور الثقافة , أمثال الرائع رجب سعد السيد , والمجتهد كمال عماره , والشاعر محمود عبد الصمد , وآخرين .
      وبمقدار ماانشغلت أصيل بالعمل على توفير ناقد , بمقدار مانصبت شراكها وأعملت الحيلة فى سبيل اقتناص خالد يوسف فى دائرة النقد . وكان هناك فريق من أصيل كنت واحدا منه يرى فى خالد ناقدا بارعا , ومحللا أصيلا , وناحتا للمعانى , يملك القدرة على التوصيل والاقناع , يتمتع ( بلطشة ) مما يسمونه بالكاريزما وما نعرفه بالحضور . الا أنى أشهد أن خالد آنذاك والزئبق كانا من فصيل واحد . فهو لم يرفض , ولم يتوانى قط . بينما لم يحمل أبدا على عاتقه مسئولية الناقد المعتمد للجماعة . ولو أنى زعمت أن خالد يوسف لم يكن ركنا من أركان الجماعة والندوة , فانى أكون حينها متجاوزا للحقيقة , مفتئتا على واقع لا يمكن انكاره .

Saturday, May 28, 2011

العدد مكنش كنز


الشوارع خاويه في الاسكندريه ذلك اليوم إلا من الثوار والروح الوثابه بلا غباء علي الاطلاق
تصوير/ محسن الطوخي

Friday, May 27, 2011

قال اللي قال...محمد حمام



دا اللي يخبي القول ميبقاش ولد

ليه محمد حمام

عشان غنى لكل حتة في مصر

عشان غنى كل حتة في مصر

عشان غنى بصوت مصر

جوة مصر

و برة مصر

عشان محدش عرف يصنفه

نوبي

اسواني

جنوبي

سويسي

عشان باختصار

محمد حمام مصري

و ليه "قال اللي قال"

عشان جمعة 27 مايو

 كانت جمعة ضد الخوف

دي الجمعة الوحيدة اللي المجلس العسكري اعلن رسميا

تخليه عن تأمين المتظاهرين

- زي ما العادلي عمل قبل كده و نفس ذات المجلس بيحقق معاه في نفس ذات التهمة -

و اطياف سياسية برضه فشلت تصنف الداعين لمظاهرة انهاردة

و رغم كده

خرجت الالاف من المصريين اللي مبيخافوش

تقول

و تدور بالربابة في البلد

قالوا و حكيوا و انفردوا

و مسابوش حتة غير لما قالوا

و طالوا نجم السما و عليه كتبوا

ده اللي يخبي القول ميبقاش ولد

ده اللي يخبي القول ميبقاش ولد

ده اللي يخبي القول ميبقاش ولد

يا اهل البلد

انبسطوا


Wednesday, May 25, 2011

ولذلك خلق الله الثورة



شهدت مصر ما بعد الثورة توترا ، نتيجة تنازع القوى التقليدية التي تحاول ضمان سيطرتها، وعدم المساس بتراكمها الرأسمالي او تقليص دورها الاقتصادي ، سواء كانت تلك القوى تمرح تحت شعار الليبرالية او تحت شعارات اليمين الديني ،وهى جبهة واسعة ومؤثرة فهي تضم ( الرأسمالية الكمبرادورية -الشرائح العليا من الطبقة المتوسطة الليبرالية -الشريحة العليا من البيروقراطيين والتكنوقراط - والتيار السياسي الديني ) ، تتنازع مع قوى الثورة التي هي الاخرى تملك تأثيرا مكتسبا من الثورة واهدافها ،الذى استقطب (الشرائح الوسطى من الطبقة المتوسطة -والبرجوازية الصغيرة - الشرائح الوسطى من البيروقراطي والتكنوقراط -العمال والفلاحين ) ،الذين يعانون من الفراغ السياسي ،مما اوقف نضالهم عند الحدود النقابية والاقتصادية . لكن هذا التوتر والتنازع(الصراع) انشأ جملة من المطالب المجتمعية ، بعضها يختص بمبدأ العدالة الاجتماعية بمفهومها الواسع ،بمعنى المشاركة العادلة للناتج القومي وثروات الوطن ، والغاء الاحتكار الطبقي والتقسيم الجائر لعوائدهما ، مما يستلزم سن القوانين والتشريعات الى تحقق ذلك ، وبعضها سياسى يختص بإلغاء القوانين المقيدة للحريات ، والغاء الاحتكار السياسي واعادة هيكلة جهاز الدولة على اسس علمية وديمقراطية ، مما يساهم فى بناء الدولة المدنية الحديثة ،ويؤهلها لرسم سياسات تنهض بالتنمية المستدامة ،وتعيد الاعتبار للثقافة وللشخصية المصرية ، بواسطة دستور يعيد السلطة للشعب ، ويحقق التوازن والفصل بين السلطات ، لذا يتلخص موقف الحركة فى الاتى

1-تؤيد الحركة استمرار الثورة حتى انجاز مهامها .

2- الحركة مع استمرار الضغوط بكافة الطرق السلمية لتحقيق المطالب .

3- نؤيد حل المجالس المحلية والعزل السياسي للمفسدين .

4-نؤيد تطهير الجهاز الاداري والحكومي والاعتماد على الكفاءات وتكافئ الفرص .

5- نؤيد ونطالب بإعادة هيكلة الاجور ورفع الحد الاقصى لضريبة الدخل .

6- الاسراع فى اصدار القوانين المنظمة للنقابات والاتحادات العمالية والفلاحية ، بما يتوافق ومعاهدات منظمة العمل الدولية .

7- تحض الحركة على تبنى التعاونيات فى مجالات الزراعة والصناعة والتجارة الداخلية .

8- تطبيق مبدأ العدالة الاجتماعية فى مجال الصحة والاسكان والتعليم .

9- تنشيط الجهات الرقابية واستقلالها كما القضاء .

10-اعادة هيكلة وزارة الداخلية واستعادة الامن .

11- الحركة تؤيد التوجة ناحية الجنوب لتوثيق العلاقة الافريقية .

12- تؤكد الحركة على ضرورة استعادة كل الاموال المهربة للخارج ومحاسبة اصحابها .

13- الحركة تدعو لاحترام كافة المواثيق والمعاهدات الدولية  شريطة احترامها من الاخر .

14- ترفض الحركة التصالح مع الفاسدين والقتلة ،وتؤيداعادة النظر فى اسعار الاراضي المستحوز عليها ، بما يتوافق والسعر السوقي واعادة الفائض للدولة . مع الزام المستثمر بمددا محددة لاقامة ما يتفق علية .

15- الحركة ترى فى الحوار الوطني العلني ، ضرورة من دون تهميش او تمييز او تدخل ،مع ضرورة استبعاد العناصر المرتبطة بالنظام السابق .

16- نحن لا نرى ضرورة لمجلس رأسي خلال الفتره الانتقالية ،لما قد يشكلة من مخاطر على اهداف الثورة .

17-تدين الحركة هذا التفكك وعدم الالتحام ، بين القوى الوطنية والتقدمية لنجابه التحدي معا . 

                              هذا موقفنا الراهن وعلية نؤيد جمعة الغضب 

                         
الحركة الديمقراطية الشعبية
حريه.. تغيير..عداله اجتماعيه

Monday, May 23, 2011

المصريون والمجلس العسكري


        المجلس العسكرى الذى تعهد فى اول ايام الثورة بمشروعية طلبات الثوار , وتقدم للشعب بعدد من البيانات التى تؤكد ان المجلس لم ولن يتصدى للثوار لاقتناعه بمشروعية ما يطلبون , هو نفسه الذى فاجا الجميع بمجموعة من القرارات الفردية من جانبه فقط دون النظر لرغبات وتطلعات الثوار والذين هم فى الواقع جماهير الشعب المصرى على اختلافها وتنوعها, ولم تكن تلك القرارات ابدا وفى جميع مراحلها معبرة عن الحالة الثورية , واتسم اداءه بالبطء الشديد , ومارس الحكم بنفس منطق وصلاحيات النظام القديم , وكثير من الطلبات لم تكن تتحقق الا بالضغط الشعبى والاضرابات والاحتجاجات , وكثير مما كان يتطلع اليه الثوار لم يتحقق , بل المجلس شكل لجنة لصياغة دستور جديد تتم على اساسه عمليات مباشرة الحقوق السياسية من اختيار رئيس جديد على اسس ومعايير جديدة تلبى متطلبات الديمقراطية البرلمانية , وكذلك انتخاب مجلس تشريعى معبر عن الارادة الشعبية , ولم تتم عمليات المحاكمة لرؤوس الفساد الا بعد مظاهرات مليونية حاشدة شهدت الكثير من الشد والجذب بين الشعب والمجلس , تم اصدار بيان دستورى بعد استفتاء على تعديل بعض مواد الدستور القديم بالموافقة على التعديل وكان الاولى الاستفتاء على جملة بنود الاعلان الدستورى والا ماقيمة الاستفتاء , فضلا عن نقل جميع صلاحيات الرئيس فى الدستور القديم الى المجلس العسكرى , ثم صدر قانون احزاب معيب ومخيب للامال حيث لم ينص فيه على عدم قيام الاحزاب على اسس دينية دون الرجوع او مناقشة الراى العام , ثم قانون مباشرة الحقوق السياسية ايضا فى غيبة الراى العام ومتطلباتة , ثم كان قرار تعيين المحافظين بنفس اسلوب النظام السابق باختيار افراد لايحققون الحد الادنى للرضا الشعبى واغلبهم من ضباط الشرطة المتورطين فى قتل وتعذيب المواطنين , وعندما احتج اهل قنا لم تكن هناك مبادرة سريعة للحل تحت شعار هيبة الدولة وهو شعار مضلل وغير حقيقى لان الثورة ما قامت الا من اجل رفض هذا النمط من السلوك المتصادم مع حاجات الجماهير , ونفس المنطق فيما يتعلق بالقيادات الجامعية الفاسدة بحجة سيادة القانون , اى قانون والدستور برمته قد سقط وقد تم التعامل مع الطلبه بكل قسوة وتشدد , ورغم ذلك فان اصرار الجماهير يؤدى فى كل مرة الى تصادم بين الجماهير والمجلس , ورغم اعتراف المجلس بان فلول الحزب الوطنى المنحل تنخر فى استقرار البلد مثل السوس الا انه حتى الان لم يقم بحل الجالس الشعبية المحليةوالتى تتكون فى غالبيتها الكبرى من هذه الفلول الفاسدة , وهى مجالس ليس لها الان اى صلاحيات فى ظل الظروف الراهنه , كما ان قضية الانضباط الامنى لم تتحقق حتى الان نتيجة التخاذل فى محاكمة القيادات الشرطية التى تسببت فى الفرار الامنى وتهريب المساجين وقتل المتظاهرين وهى جرائم كانت تتطلب السرعة فى اجراءات المحاكمة امام محاكم عسكرية نظرا لان جهاز الشرطة بوضعه الحالى هو تنظيم شبه عسكرى ويحمل ضباطه نفس رتب القوات المسلحة , فضلا عن اعادة هيكلة جهاز الشرطة وتغييرة اذا تطلب الامر فمالم يتم انجازه الان لن ينجز قط , كما ان الحوار الوطنى لايعبر عن نيه فى احترام مايتوصل اليه من توصيات , حيث يجرى الحوار فى جانب وتصدر القرارات والمراسيم منفردة من المجلس الغسكرى وحة واغلب تلك المراسيم قاصرة ومحدودة وغير معبرة عما يجب ان تكون عليه الامور , فضلا عن كثافة اشراك قيادات الحزب الوطنى المنحل ممن اسهموا فى فساد الحياة السياسية قبل الثورة واغلبهم من اعمدة تزوير الانتخابات فى جلسات الحوار الوطنى الذى تحول الى مكلمة لن تحقق الهدف منه حيث ان المجلس العسكرى لايستمع الى اراء وتوجهات احد من القوى الشعبية المتطلعة الى التغيير, ميل المجلس فى الحقيقة الى التيارات الاسلامية سواء المتشدده منها او ذات اتجاه الاسلام السياسى بل ان المجلس العسكرى من البداية منحها اكبر من حجمها بكثير , وكذلك معالجة احداث الفتنه الطائفية بشكل سىء ومغلوط فلم تتم محاكمة او محاسبة اى متورط خاصة من جماعات الاسلام السياسى والسلفيين اى تغييب القانون وبما يترتب عليه من انتشار الفوضى وسيادة البلطجة , كما خرج علينا المجلس العسكرى بحملة ترويع وتخويف من ضعف وانهيار الاقتصاد المصرى وافلاسه وعزو ذلك الانهيار والضعف للثورة والاضرابات المطالبة بالحق والحرية وهى دعوباطلة فى معناها ومبناها , لان الضعف كما يعلم الجميع سببه سياسات النهب والسرقة فى النظام السابق وعجز وضعف الوزارة الحالية عن التعامل بجدية واحترافية لمعالجة المشكلات القائمة , وهو امر يمكن القيام به بنجاح اذا تنحت هذه الحكومة الهزيله والمشلولة بفعل تدخل المجلس العسكرى فى شئون الوزارة وتقييد حريتها فى العمل والاختيار, فضلا عن عدم اصدار القوانين المناسبة فى الوقت المناسب , وكذلك اصدار بالون اختبار حول العفو عن الرئيس المخلوع لمعالجة المشكلات الاقتصادية القائمة والتى لن تحل الا بالعفو عنه , مما تسبب فى مزيد من الاحتقان والغضب الشعبى الذى مازالت دماء ابناءة لم تجف بعد من جراء الاستخدام المفرط للقوة من قبل قيادات وراس النظام المنحل , ومازال المجلس مصرا على اجراء الانتخابات البرلمانية والرئسية قبل اصدار دستور جديد ينشا فى ظل برلمان معلوم سلفا طبيعة القوى السياسية الممثلة فيه والتى اغلبها من قوى الاسلام السياسى .

Sunday, May 22, 2011

أصيل ( 5 ) ... السيد عبد الرحيم أدريس

       

ربما كان الدافع وراء البحث عن شعار واسم للندوة , هو الهاجس الذى ظل يراود الجماعة . يطفو حينا على سطح الوعى , ويغيب أحيانا , لكنه هاجس حى على الدوام . وهو الخشية من اقتران الندوة فى الأذهان بالنادى النوبى . رغم أن واقع الحال كان أبعد من أن يثير مثل تلك الحساسية . ويستحق الاستاذ الفاضل السيد أدريس , رئيس النادى آنذاك , كل التقدير . مصرى متفتح , يعرف قدر المثقفين , ويؤمن بدور الأدب والفن , باعتبارهما من أهم مقومات بناء الانسان . ولقد استحق احترامى الكامل , واحترام كل من عرفه من جماعة أصيل , عرفانا لمدى تقديره للدور الذى كانت تلعبه الجماعة . ومن الواضح أن تعليماته وأوامره لاداريى النادى كانت واضحة تماما , بتقديم كافة المعاونة من ناحية , ولتجنب التدخل فى أعمال وأنشطة الندوة من جانب آخر .

       كانت القاعة التى خصصت للندوة عبارة عن منتدى لشباب النادى , يمارسون فيه الهوايات والسمر , وكانت تحتوى بالأضافة الى طاولتين للبنج بونج على جهاز تلفزيون عتيق مرفوع على حامل مثبت بالجدار , وبعض المناضد تعتليها طاولات الزهر ولوحات الشطرنج .

     كان ( ناجى ) عامل البوفيه منذ عصر الجمعة المخصص أسبوعيا لعقد الندوة , يضم طاولتى البنج بونج , ويفرد مفرشا أخضر اللون يغطيهما معا , ويصف المقاعد , ويرفع من القاعة كل أدوات التسلية فيحولها الى قاعة مؤتمرات بمعاونة الأعضاء المبكرين . ثم يواظب على تقديم المشروبات . وكنت تشعر وهو يدفع الباب برفق اثناء انعقاد الندوة , ويتحرك بحرص كأنما على أطراف أصابعه , يوزع الأكواب فى صمت  ثم يتسلل مغادرا فى هدؤ , الى أى حد يدرك ذلك الرجل البسيط قيمة النشاط الذى يدور فى القاعة .

وعلى امتداد سنوات لم يخرق أحدهم خصوصية الندوة , ولم يتدخل أحد من موظفى النادى أو أدارييه فى أعمالها . وكنا نملك أن نناقش كل الموضوعات , ونحطم جميع التابوهات دون أن يحفل بنا أحد . فيضاجع الموتى السماء بعامود السوارى , فى قصيدة ياسر عبد القوى ( الرأس البرونزى ) , وينشد عبد الرحمن عبد المولى ( الشاعر المفقود ) قصائده فى هجو العرب وانتهاكهم أذ يشاركون فى تطويق العراق تمهيدا لطحنه , ويرصد أنور جعفر بدايات المد الوهابى فيكتب (دماء على تل الزمار) ¸ويلقى حجاج قصته القصيرة ( ليس مع العبيط ) , ويناقش المرحوم محمود حنفى روايته ( ظل عائشة ) حول هزيمة الوطن ,يخترق فيها المحظور السياسى والدينى معا . وتنصت القاعة لشهدان الغرباوى وهى تلقى أشعارها متجاوزة كل الحدود .

غاية الأمر أن علاقة أشبه بالتكافل قد نشأت بين أصيل وبين النادى النوبى , برعاية الرجل الأصيل السيد أدريس . كان النادى يوفر قاعة دائمة واستقرارا تاما للأدباء . بينما كانت الندوة تغطى نشاطا ثقافيا هو من صميم أنشطة نادى اجتماعى . فكنا لا نعترض على تضمين فعاليات الندوة ضمن سجلات النادى كنشاط ثقافى يدعم مجلس الادارة . كما كنا نوجه الدعوات للندوات العامة باسم رئيس النادى .

أذكر فى هذا المقام أن عن للجماعة أن تستضيف فى أحدى ندواتها عام 93 الأديب نعيم تكلا كاشارة الى انفتاحها واحتفائها بكافة التوجهات وللتدليل على قبول الآخر مهما كانت توجهاتة فى اطار الأدب والفن . ولم يكن لدى الوسط الثقافى حينها استعداد لتقبل أعمال نعيم التى تدور حول يهود مصريين أجبروا على الرحيل من مصر تاركين ذكريات وحيوات وصداقات . وجهنا الدعوة اذن لنعيم لحضور أحدى الندوات . ورغم أنه لم يزد عن المشاركة فى فعاليات الندوة الا أن موجة من الأقاويل والشكوك ثارت لأسابيع فى مناخ يعلى من قيم الانغلاق ( ربما كان مقدمات لما آلت اليه الأحوال اليوم )  . ولم يكن يشغلنا كجماعة الا ماقد يكون من تأثير ذلك على أدارة النادى . وأذكر أننى حين استطلعت رأى السيد أدريس أن ابتسم بود وقال : زوبعة فى فنجان ستنتهى .. لا تهتم .
وفر السيد أدريس أذن ملاذا آمنا للندوة . ووفرت له الندوة نشاطا مشرفا طالما افتخر به.

*الترتيب من اليمين  ( يحيي مختار - السيد أدريس - صبري أبو علم - أحمد نبيه - محسن الطوخي )

Saturday, May 21, 2011

آفرين آفرين..نصرت فاتح علي خان

الاتجاه الحديث في الغناء البديل
رايح في سكة
تعبئة الصوفية في قزايز
تسبيح و دروشة
مع قوالب موسيقية جامدة
و كلام كبير اوي
و كله في المعاني السامية

الراجل اللي معانا انهاردة بقى
بيغني لسامية نفسها
بس سامية بتاعته اسمها آفرين
و هوه اسمه نصرت فاتح علي خان
من باكستان
و عشان هوه راجل كبارة
بيسموه مولانا الاستاذ

الغريب بس
ان مولانا الصوفي اللي مشهور باغانيه للامام علي
و لآل بيت رسول الله
مشروعه الفني اتهرى سرقة من الشرق و الغرب
من الديجيهات و الترانسدانس
لغاية سامي يوسف
ما عدا الاغاني اللي في السكة ديه

نرجع لسامية بقى

مولانا بيغني لجسمها الصندلي المرمري
و وشها الحلم و التفسير
و قورة سامية البدر المنور
و بعد كل مقطع يردد
ان مهما قال
مش حيقدر يسبح بجمالهم
و يوفيهم حقهم
عشان جمالهم زي الف ليلة و ليلة
ساعة حقيقة
و ساعة خيال

الكلام الباكستاني سهل و شبه العربي بتاعنا شوية
يعني لو ركزتوا شوية مع الكلام ممكن تلقطوا كام حاجة
والتسجيل من حفلة لايف في الهند
و المزيكة مزيكة الات شعبية باكستانيه
 زي التخت الشرقي بتاعنا

يعيش الغزل الحسي
و اللي بيقدروه
و اللي يستاهلوه




الانتخابات بالقائمة



اولا: القائمة المطلقة .

·        تتقدم الأحزاب بقوائم للمرشحين فى جميع الدوائر الانتخابية , بحيث تتضمن كل قائمة عددا من المرشحين مساويا للعدد المطلوب انتخابه فى كل دائرة , بحيث لا تحتوى القائمة الواحدة أكثر من مرشحى حزب واحد .
·        على الناخب اختيار أحدى القوائم بأكملها دون اجراء أى تعديل عليها .
·        يتم تشكيل المجلس من القائمة الحزبية التى تحصل على الأغلبية المطلقة .
·        أذا لم تتوفر الأغلبية المطلقى لأى من القوائم فى الدائرة الأنتخابية , أعيد الأنتخاب بين القائمتين اللتين حصلتا على أكبر عدد من الأصوات .


ثانيا :القائمة النسبية .  

·       يفوز الحزب بعدد من المقاعد فى البرلمان يتناسب مع اجمالى عدد الأصوات الصحيحة التى حصل عليها .
·       يتم اختيار الأعضاء المشتركين فى المجلس من بين الأسماء الواردة بالقائمة طبقا لترتيب ورود الأسماء بها .
·       يشترط حصول القائمة على حد أدنى من الأصوات الصحيحة ليكون للحزب ممثلين فى البرلمان .
·       فى حالة خلو مقعد فى البرلمان لأى سبب يحل فيه العضو الذى يحل عليه الدور فى القائمة . 


مميزات الأنتخاب بالقائمة النسبية :

1- تكون المفاضلة بين برامج أحزاب وخطط وسياسات وليس على العلاقات الشخصية مما يحرر المرشحين من ضغوط ناخبيهم .
2- يجنب المجتمع وسائل الضغط على الناخبين وشراء الأصوات وتدخل الدولة .
3- يحقق التمثيل الأمثل لجميع الاتجاهات السياسية فى الأمة .

عيوبه:

1- يجبر العضو على الالتزام الحزبى الذى أحيانا مايتعارض مع الصالح العام .
2- يقلل لافرص الاستقرار السياسى حيث كثيرا ما تلجأ الاحزاب الى تكوين ائتلافات