مقالات عثر عليها في بطن سمكه من نوع السالمون: تمهيد

• عاش كل العصور ثم ذهب في رحله الي ثقب اسود شاهده ذات ليله  .

•  انقطعت اخباره وضاع !

  

• تناثرت بعض وريقاته من حقيبته السامسونيت التي عثر عليها أثناء تنظيفه سمكه من السالمون .

•  تناقلت عنه الروايات أنه من أكلي البسكويت .

عادل النحاس 

في الاصل كان الانسان

فى البدء كان الانسان ذلك المخلوق الرائع الذى قال فيه الحق سبحانه وتعالى فى سورة الاسراء ( ولقد كرمنا بنى ادم وحملناهم فى البر والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) ثم ذكر سبحانه وتعالى فى سورة التين ( لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم ) هذا الانسان المعجز بدأ حياته على الارض حياه بدائية وحشيه ساذجة ، حيث كان يعيش على التقاط الثمار والقنص وبالكاد الرعى ، حيث كان العالم كله ليس له مالك ولا صاحب والانسان حر تماما يتحرك كيفما يشاء متى شاء ، بحثا عن طعامه وشرابه البسيط وفق حياته البسيطه ومتطلباته اليسيرة ، وظل على ذلك عقوداً طويلة حتى اكتشف هذا الانسان فى رحلة صراعه مع الطبيعة والكون الزراعة ، والتى كانت اول ثورة كبرى فى تاريخ البشرية ، حيث كان يعنى ذلك ولاول مرة فى تاريخ الانسان الاستقراروالاستيطان ، والزراعة بطبعتها كنشاط تتطلب التعاون والمزاملة ومن هنا بدأ يظهر اول تجمع انسانى تتساند فيه وتتكاتف الجهود البشرية للزراعة والخدمة وجمع المحصول وتخزينه وحفظ التقاوى للموسم الزراعى التالى0

       

والارض كانت متاحة للجميع فالارض واسعة والسكان محدودون والخير كثير والناس لازالت على فطرتها الاولى النقية الساذجة ، ومن هنا بدأت الحضارة فى ظل مجتمع بشرى اكتفائى ، يجد كل فرد فيه حاجته الاساسية كما يجد فيه ايضاً الامن الذى هو من اهم الحاجات البشرية ، واستطاع الانسان ان يكتسب العديد من عوامل الثقافة من خلال معايشته لواقعه الزراعى المحدود والمرتبط بالبيئة التى يعيش فيها ، والثقافة هنا تتمثل ببساطة فى طرائق الانتاج والحياة وتربية الاطفال وكيفية التعامل والزواج والدين والتعليم والعبادة وتنظيم المجتمعات المحلية المحدودة وما الى ذلك من قيم ومعايير وعادات وتقاليد وما اليها من عناصر مكونة للثقافة الحياتية السائدة 0

        

 ويكفى ان نعلم ان كلمة الثقافة فى اللغات اللاتينية تعرف ب    cultureوالزراعة تعرف ايضاً فى تلك اللغات ب  agriculture ، وتحضرنا هنا قصة طريفة تتعلق بالثقافة والزراعة التى هى ليست مجرد حرفه او مهنه يمتهنها الانسان ولكنها فى الحقيقة نمط حياة متكامل ، مع العلم ان اغلب السمات الثقافية للفلاحين عبر العالم اجمع تكاد تتشابه تماماً وسوف نتناول هذا الامر بعد ان اذكر هذه الواقعة التاريخية ، والتى رواها البكرى عن هشام الكلبى المؤرخ العربى المعروف وفيها ان ثقيفاً والنخع كان ابنى خالة وقد خرجا من قومهما ومعهما غنيمة اى قطعة يسيرة من الغنم لهما فيها شاه معها جدى فعرض لها مصدق اى عامل جمع الضرائب لأحد ملوك اليمن فارادهما على اخذ الشاه ذات الجدى ، فقالا له خذ غيرها ما شئت الاانه ابى الاتلك الشاه ، فأشار احدهما الى زميله ان اطلق عليه سهمك فرماه بسهم ففلق قلبه فمات من ساعته ، فقالا لبعضهما اننا هكذا مطلوبان ولن تحملنا ارضاً واحدة بعد الآن فواحدنا يغرب والآخر يشرق ، فقال قسى وهو ما يعرف فى التاريخ بثقيف انى اغرب وقال الاآخر وانا اشرق فانفصلا ، ومضى قسى حتى اتى الى مكان يعرف بوادى القرى فنزل عند عجوز يهودية لاولد لها ، فكان يعمل بالنهار ويأوى اليها بالليل ، فاتخذها اماً واتخذته ابناً ، فلما حضرتها الوفاة فقالت له : ياهذا لا أحد لى غيرك ، وقد اردت ان اكرمك لإلطافك بى ، وإن كنت اعتبرك ابنى ، وقد حضرنى الموت ، فإن انت واريتنى، فخذ هذا الذهب ، وقسم هذه القضبان من العنب الى ( عقل ) واهتم بها واغرسها فى الشتاء ، إن انت نزلت واديا تقدر على الماء فيه ، فإنك ستنتفع بها وماتت 0

        فاخذ الذهب والقضبان وارتحل حتى اذا كان قريباً من منطقة تسمى "وج " وهى ماتعرف الآن بالطائف ، فإذا هو بأمه يقال لهاخصيله ترعى ثلاث مائة شاه فأسر فى نفسه طمعاً فيها ، وفطنت هى الى ذلك ، فقالت له كأنك اسررت فى نفسك طمعاً ، تقتلنى وتأخذ الغنم ، قال : اى والله ! قالت والله لو فعلت ذلك لذهبت نفسك ومالك واخذت منك الغنم ، انا جارية عامر بن الظرب العدوانى سيد قيس وحكمها ، واظنك خائفاً طريداً ، قال : نعم ، فقالت اانت عربى ؟ قال: نعم ، قالت : فأنا ادلك على خير مما اردت ، مولاى اذا اوشكت الشمس على المغيب يقبل فيصعد الجبل ، ثم يشرف على هذا الوادى ، فإذا لم يجد فيه احداً وضع قوسه وجبته وثيابه ثم ينحدر فى الوادى ليقضى حاجته ، ثم يستنجى بماء من العين ، ثم يصعد فيأخذ ثيابه وقوسه ، ويدعوا قومه للعشاء فى بيته ، فارقبه من الغد واسبقه الى الصخرة واكمن له عندها ، فإذا وضع ادواته وثيابه وقوسه فخذها ، فإذا قال لك من انت؟ فقل: غريب فأنزلنى ، وطريد فآونى ، وعزب فزوجنى ، فإنه سيفعل ، ففعل ذلك قسى ، فقال له من انت؟ قال : انا قسى بن منبه وانا طريد فآونى ، وغريب فأنزلنى ، وعزب فزوجنى ، فانصرف به الى "وج " وخرج منادياً له فنادى ألا من اراد اللحم والخمروالتمر واللبن فليأت دار عامر ابن الظرب ، فأقبل كل من حوله من القوم ، فلما اكلوا وتمتعوا وفرغوا قال لهم الست بسيدكم وابن سيدكم وحكمكم ؟ قالوا بلى ! قال الستم تؤمنون من امنت وتؤون من آويت وتزوجون من زوجت ؟ قالوا بلى ! قال هذا قسى بن منبه وقد زوجته ابنتى زينب ،وآويته معى فى دارى وأمنته ، قالوا نعم! فغرس قسى قضبان العنب بوادى "وج" فأنبتت واورقت وعندما اثمرت قالت العرب قاتله الله ما اثقفه ومن هذا اليوم سمى ثقيفاً وملكوه عليهم بعد وفاة سيدهم بل وسمى الوادى بأكمله ثقيفاً 0

       

 

 الى هذا الحد كان الارتباط بين الثقافة والزراعة التى هى طريقة ونظام حياة ، حيث استقر الانسان الاول وبنى حضارته وصنع ثقافته والتى سادت جميع المجتمعات الزراعية فى العالم ، فجميع الفلاحين ليس لديهم احساس دقيق بالزمن فلا يقول احدهم الساعة كذا ، ولكن يقول مثلاً عشية وهو وقت ممتد من العصر الى ما بعد العشاء ، لأنه يزرع المحصول ويجنيه بعد ستة اشهر على الاقل ولذا فانه قد تكيف مع الصبر على مرور الوقت ولم يعد الزمن بمفهومنا الحديث يعنى له شيئاً ، وكذلك المسافة حيث تمتد امام ناظريه الحقول متسعة كأن ليس لها نهاية ، فإن سألته عن المكان يقول لك فركة كعب وقد تكون فركة الكعب هذه ثلاث كيلومترات كاملة ، وهناك الكثير من الخصائص الثقافية التى يشترك فيها جميع الريفيين حتى يومنا هذا ، مثل القدرية وعدم الاعتراف بقدرة الانسان على التغيير ، لأنه اعتاد على ان الزراعة البدائية مرهونه بسلامة الاحوال الجوية ، وهو فاقد القدرة على تفسير ذلك، وكذلك غلبة الوازع الدينى ايًا كان هذا الدين ، وهى خصائص مكتسبة من واقع الحياة الريفية التى تعد الزراعة فيها هى الحرفة الاساسية لأغلب السكان ، وان اقصى عدد لأيام العمل الزراعى حتى فى ظل الزراعة الكثيفة لايتجاوز ثمانين يوماً فى العام 0

        اما الزراعة فى عهدها الاول الساذج فقد كانت عملياتها الانتاجية ميسورة وسهلة وفى مراحل تكوينها الاولى ، حيث وسائل الانتاج فيها بسيطه وقليلة وجماعية ، ولا يوجد فى المجتمع طبقات او مستويات اجتماعية ، بل الكل سواء يعيشون على المشاع من كل شىء سواء الارض او وسائل الانتاج البدائية والبسيطة والتى تفى بالغرض ، او فيما تغله الارض من غلة تكفى لجميع السكان ، حيث ايضاً الحاجات بسيطة ومحدوده ،كما لايوجد فى المجتمع اى شكل من اشكال الملكية 0

       

بعد ذلك بعقود طويلة بدأت المشكلة عندما أعلن اول انسان من سكان الريف ان هذه الارض ملكى انا ، طبعاً بدأت بالقوة وبالحيلة والمكر ، ومنذ هذا اليوم بدأت تظهر اول اشكال الملكية وماتعنيه من سيطرة وتحكم ، واخضاع الغير للعمل فى ارض الغير وانتفت السذاجة الاولى للسكان الزراعيين الاحرار ليحل محلها ابشع صورة من صور استغلال الانسان لأخيه الانسان ، حيث ظهر اول تقسيم للعمل مما ادى الى زيادة القوى الانتاجيه ، وظهرت الملكية الفردية وما يتضمنه ذلك من اللامساواه ، وظهور اول اشكال السيطرة والتحكم فى شكل دولة بدائية اساسها المالك الفرد ، الذى حول المزارعين الذين كانوا فى السابق احراراً الى عبيد يأتمرون بأمر المالك السيد المسيطر ، وكانت هذه بداية ظهور الطبقات الاجتماعية ، فى صورة طبقتين السادة والعبيد

د/ عوض مطواح

من نحن

من نحن

1

  نحن الحركة الديمقراطية الشعبية ،حركة سياسية تكونت اثناء ميلاد ثورة 25 يناير ،الحركة تستهدف الشباب الممثل لكافة طبقات الشعب المصرى وفئاته

2

الحركة تستلهم مبادئ ثورة 25 يناير (القضاء على حكم الفرد -الغاء الاحتكار السياسى والاقتصادى وتحقيق العدالة الاجتماعية -اعادة كهيكلة الدولة المصرية لتحقيق الفصل بيتن السلطات وحماية الحريات -اعادة صياغة عقد اجتماعى (الدستور )يحقق طموحات الشعب وثورته ). 

3

ان الحركة تضع فى اعتبارها كافة المواثيق والعهود الدولية والاعلان العالمى لحقوق الانسان ،التي تنص على عدم التفريق او التمييز على اساس العرق - الدين - اللون .

4

الحركة الديمقراطية الشعبية .هى حركة ديمقراطية النهج تمارس ديمقراطيتها فى اتخاذ القرار والاختيار ، وتعتمد الممارسة الديمقراطية فى كافة تشكيلاتها .

5

الحركة ضد التهميش والاقصاء ، لكنها ضد فرض الرأى الواحد والممارسات الترهيبية ، والتجييش المذهبى القائم على التضليل  والخداع .

6

الحركة ترفع شعار ( الدولة المدنية الحديثة )بمعنى حماية حقوق وحريات المجتمع وافراده

7

الحركة تسعى لتطوير الخطاب الموحه الى الجماهير ، ليواكب حركتها ورغباتها ، ويلغى الانفصال  والانعزال مابين الحركات السياسية والشارع المصرى ،( الاحياء الشعبية -الريف -العشوائيات )

 8

الحركة تعتمد فى فكرها ورؤياها ، على كافة الافكار التقدمية التى تناهض الهيمنة والاحتكار ، وترسخ مفاهيم الاستقلال السياسى والاقتصادى .

9

الحركة تسعى للتعاون والتنسيق ،مع كافة القوى الوطنية والتقدمية ،التى تؤمن بالديمقراطية والدولة المدنية الحديثه

الحركه الديمقراطيه الشعبيه

تغيير..حريه..عداله اجتماعيه                                                                                 

اصيل (1): سألني هيثم الشاطر

سألنى هيثم الشاطر : هل من الممكن أن تنشأ جماعة أدبية مثل أصيل مجددا فى الأسكندرية ؟

قلت له بسرعة :لا أظن .

ولما سألنى مصرا على المتابعة : ( ليه ؟ ) كان على أن أجيب بشىء , فقلت وكأنما أنفض يدى من الأمر  : ( لأنه صعب تلااقى شخص زى أنور جعفر تانى ) .

أنتهى حوارى مع هيثم . ذلك أنه ربما قنع بالأجابة . وربما لم تلهمه اجابتى بسؤال .

     ( وبعدين لما قعدت مع نفسى .... لقيت انها الأجابة الوحيدة الصحيحة  )

ذلك أنى قد أعدت طرح السؤال على نفسى , وكنت طوال رحلة العودة معتقلا فى زحام الكورنيش أعاود طرح سؤال هيثم ثم أعاجله بنفس الأجابة فى تتابع ( بنج بونجى ) , بينما شىء ما ينفض ركام السنين داخل رأسى يجذبنى بعيدا عن الوعى المشغول باستعادة السؤال والأجابة , لينطلق اللاوعى حرا بلا قيود  فألحق بأنور جعفر حيث هو بالفعل , كائن افتراضى يسبح فى الأثير .

أنور جعفر من الأشخاص الذين لا يموتون , اذ هو بعد أن قضى استحال الى مايشبه ( السوفت وير ) , تستطيع أن تستحضره اذا كنت تملك ( الهارد وير ) المناسب . ويستطيع أنور جعفر – فى هذه الحالة – أن يؤثر فيك نفس تأثيره الحى ... أو هكذا أزعم .

لا يزال أنور يلهمنى حتى اليوم , ليبرالى ( نضيف ) .. خالى من الشوائب .لم يحتكر الحقيقة قط , لازلت أذكره يقول خلال مناقشة ( لا قداسة الا للمقدس .. عدا الله وكتابه ونبيه لا قداسة لشخص أو لشىء ) . تلمس الأصالة فى  لغتة الرصينة , وفهمه للتاريخ , وقيمه الثابتة .وتجد المعاصرة فى انفتاحه واحتفائه بالجديد , تتجاور فى مكتبته شكاوى الفلاح الفصيح , وعوليس جيمس جويس .

الحلم وسعة الصدر والبذل , راقبته وهو يتفاعل مع الشباب ويعلمهم بصبر فلم أضبطه يوما يحاول أن يضع شخصا ما فى قالب, انما هو يعلمك كيف تستخدم جناحك . ثم يطلقك .( فان شربت يوما من قنا غيره .. فلن تخسره ) وانما سيظل صديقا وفيا لك متى طلبته . صاحبته سنوات طوال , فكان الأسرع عند البذل والعطاء , والأخير فى المغانم . فالتف حوله النخبة والشبيبة كلاهما .

أين هو الأن الشخص الذى يماثل أنور جعفر ؟ .. لذلك لن تنشأ جماعة مثل التى أنشأها هو وأسميناها نحن  ( أصيل ) .

أجل ....كانت اجابتى هى الأجابة الصحيحة .

محسن الطوخي

المواطنه

المواطنة هى الاساس الحاكم للحقوق والواجبات فى هذا المجتمع والوطن والحمد لله قادر على استيعاب جميع ابناءة بغض النظر عن الدين واللغة والعرق والجنس واللون ، والقانون الصحيح هو وحده اداه الفصل فيما قد ينشأ بين المواطنين من خلاف بالحيده والمساواة ،ومشاركة جميع ابناء الامة فى ادارة شئون وطنهم هو حق مكفول لجميع المواطنين ولايجب المزايدة على ذلك كما لايجب ...ان يستقوى اى فصيل من ابناء هذا الوطن على الاخرين بأى دعوة كانت دينية أو مذهبية لأننا نريد لدولتنا ان تكون دولة مدنية حديثه مع احترام جميع الثقافات والقيم الإنسانية و الاخلاقية الاصيلة السائدة فى المجتمع وعلى الاكثرية ضمان حقوق الاقلية إحتراماً للتنوع الثقافى والفكرى

د/ عادل عوض

البريد الاليكتروني : 7adesh@gmail.com 

 تليفون : 0127111906/  0100486678/  0181039656

البيان التأسيسي

لقد تفجرت الثورة المصريه في 25 يناير عام 2011 تفجرت بوعي شبابها وبأحرار الكتله الجماهيريه, فأسقطت نظاما ديكتاتوريا متسلطا فاسدا, تمكن خلال ثلاثين عاما من تبوير المناخ السياسي وإحتكاره كما مارس سياسات تعسفيه تجاه الحريات, فقمع ومنع حريه التعبير وابداء الرأي, وعاني الشعب المصري من التقسيم الطبقي المتعسف وإنعدام العداله في توزيع الناتج القومي ,والاهمال المتعمد لقيم الانتماء والزخم الثقافي الوطني, فحاق التخلف والفقر والنهب المنظم بالوطن والمواطن, وتلاشي مفهموم الدوله وفقد الحكم ضرورته , لذا تفجرت الثوره لتعيد بناء الدوله المصريه المدنيه الحديثه ,ان هذا الانفجار الثوري قد فجر حركات سياسيه وليده  ,ولدت معهاالحركه الديموقراطيه الشعبيه , التي تعلن بيانها التأسيسي كما يلي :

اولا :-

أن الحركه تتبني مفهوم الدوله المدنيه الحديثه التي تعتمد علي فلسفه حكم تبين طبيعه الدوله ودورها ومهامها .

ثانيا:-

أن الحركه تؤمن بأن العلم وطرق التفكير العلمي منهجا وحيدا لحل المشكلات التي تواجه إقامه الدوله المدنيه الحديثه.

ثالثا:-

تؤمن الحركه بأن مفهوم العداله الاجتماعيه والديمقراطيه الشعبيه هما اساس الحكم .

رابعا:-

أن الحركه تؤيد وتسعي الي رفع القيود علي منظمات المجتمع المدني وتفعيل مفهوم التعاونيات في كافه مناحي النشاط الاجتماعي والاقتصادي .

خامسا:-

تسعي الحركه لتفعيل كافه المواثيق والمعاهدات الدوليه الخاصه بحقوق الانسان .

سادسا:-

تؤيد الحركه الغاء سيطره الدوله علي وسائل الاعلام وتحويلها الي هيئات مستقله .

سابعا:-

تسعي الحركه لإلغاء كافه القيود المتعلقه بتكوين النقابات ( العماليه – المهنيه – الفلاحيه ) وتحريرها من سطوه الدوله وكذا الاتحادات الطلابيه .

ثامنا:-

تسعي الحركه للتأكيد علي وضع سياسات ديمقراطيه للتعليم والصحه والاسكان تقُر مبدأ العداله الاجتماعيه .

تاسعا:-

تسعي الحركه الي إعاده الاعتبار للثقافه الوطنيه والأبداع الجاد الذي همش وأستبعد وإعاده التلاحم مع الثقافات العالميه لتخليق بناءات ثقافيه قادره علي اعطاء اجابات منطقيه للمشكلات المجتمعيه .

( الحركه الديمقراطيه الشعبيه هي حركه علنيه سلميه تستهدف الشباب المصري كعمود فقري لها والحركه تدعم كافه الحركات والمنظمات السياسيه والمدنيه التي تسعي لترسيخ مفهوم الدوله المدنيه الحديثه كما نؤكد علي ضروره التشارك في العمل السياسي لتنميه الوعي )

الحركه الديمقراطيه الشعبيه

حريه..تغيير..عداله اجتماعيه