بوسا نوفا .. بوسا هوا .. بوسا مشبك

بوسا نوفا

في البرازيل

و من قلب السامبا

مع رياح موسيقى الـ"جاز" اللي اجتاحت العالم في الخمسينات و الستينات

اتولدت موسيقى الـ"بوسا نوفا" البرازيلي

سنة 1957

اعتمدت على ايقاع السامبا بالاساس

و على بنية الجملة اللحنية بتاعت الـ"جاز"

و فضلت حتى الانقلاب العسكري اللي حصل في البرازيل

سنة 1964

موسيقى الطبقى الوسطى و انت طالع

لكن مع التغير السياسي اللي سمح للغالبية العظمى من الشعب البرازيلي

انه يعبر عن نفسه من خلال الموسيقى

بدأت الالحان و التوزيعات تبتعد عن الشكل القديم

و تبقى اكثر قربا من الموسيقى شعبية

و الكلمات اصبحت اكثر قوة

بوسا هوا

كل اللي بنتكلم عنه ده

من تراث اغاني البوسا نوفا

مقعدش اكتر من 10 سنين بالكتير اوي

و طبعا 10 سنين في عمر موسيقى البشرية

يبقى بوسا هوا

رغم انه كان انتاج غزير جدا

و خرج لنا اسامي زي

ستان جيتز

جواو جيلبرتو

استرود جيبلرتو

معظمهم غنى باللغة البرتغالية المحلية

بوسا مشبك

لكن لما انتاج ال10 سنين دول

يفضل يعاد و باشكال و بلغات مختلفة

حتى يومنا هذا

يبقى ده بوسة مشبك بقى

البوسا النوفا اتغنت باللغات دي كلها

برتغالي

اسباني

انجليزي

فرنساوي

ياباني

و غيرها كتير

و اقتحمت عوالم موسيقية مختلفة عنها تماما

و اكتشفت فيها افاق مهولة

منها اغنية زي اللي معانا انهاردة

و اللي هيه اشتهر بيها "فرانك سيناترا"

سنة 1964

لكن استرود جيبلرتو

اللي من ام برازيلية و اب الماني

غنتها بالانجليزي

و بالبوسا نوفا

معانا "طير بيا عالقمر"

فيل أرجواني

أَحْتَل الْغُدَّه الدِرُقِيْه فِئْرَان الْصَّحْرَاء الْبَنَفْسَجِيَّه ، شَيْدو خَيْمَة رَمْلِيَّه دَاخِلِهَا مُكَعَب مِن الْفِلِّين أَحَاطُوْه بِسَبْع حَصَوَات وَثَنِيَّه .

أَسْتَاكْيُوز يُرْهِف الْسَّمْع ، يَتَصَيَّد الْأَصْوَات الْفَارِه عَبْر بَوَّابَات الْزَّمَن.

زُعنُف هَجَر ظَهْر أُمِّه الْطَّرِيَّه ، مَرْشُوق فَيُه سَهْم أَنْدَلُسِي ، نُقِشَت عَلَيْه حُرُوْب دَيْنِيَّه وَدَمَار الْصَّلَوَات الْخَمْس.

تَجُوْل فِي الْطُّرُقَات الْمَحْمِيَّه فِيْل أُرْجُوَانِي ، يَحْمِل صُنْدُوْق أَرَابيْسّك جَوَاه عُهْدَة

"هَارُوْن" وَنَص دُسْتُورِي ، قَاعِه مَحْفُور بِالْسُّوْس ..مَتَاهْات ، خُبِّئ فِيْه " يَهْوَة" مَلْحَوْف بِلِحَاء فِرْعَوْنِي وَبِيَدَيْه قُفَّاز فَخَّارِي

أصيل ( 9 ) ... كتاب أصيل

 أبرز ماكان يميزه , هو قدرته على الحلم فى زمن الأحلام المجهضة . 

أحببته لقدرته على التغريد خارج السرب دونما ملل . كان يدرك أنه يغرس فسيلة لن يرى ثمرتها . ورغم ذلك كان أكثر حماسا من معظم الشباب . ولأن الأدب لم يرتق فى بلادنا السعيدة الى مصاف المهنة , كان على أنور جعفر أن يغترب فى سفرتين استغرقتا القسم الأعظم من عمر أصيل . لكنه وقبل أن يرحل فى سفرته الثانية الى الامارات وضع لبنة الحلم المجهض . ترك تفاصيل وسياسة نشر كتب مبدعى الجماعة ,  المغلقة دونهم أبواب مؤسسات النشر الرسمية , تلك الموقوفة على أنصاف الموهوبين من المحاسيب , والمنتمون الى الأدب من باب الصحافة وهيئات  وزارة الثقافة . دعمت الجماعة كل كتاب نشرته ماديا من حسابها المتواضع , أملا فى أن يغطى التوزيع تكاليف النشر . بدأنا رحلة كان يراها أنور ونراها معه نواة لدار نشر . كان حلما آيلا للسقوط , لكننا بدأناه . 

فى نفس التوقيت كان حلم أنور الأول يحتضر مبددا مدخراته ومدخرات أصدقائه الأقربين .. مدخرات صغيرة لا تقوى على مناطحة حيتان الانفتاح الذين أكلوا الأخضر واليابس . اذ أفلست شركة الانتاج الفنى التى أسسها بالقاهرة . ورغم أنى كنت أحد شركائه , فقد أصر بفروسية نادرة على تحمل النتائج وحده , فسدد بسفرته الثانية كل قروش الشركاء .

ولم ينج كتاب أصيل أيضا من الغرق , الا أننا عشنا الحلم . كنا ندرك بالحدس أن أحلامنا تسبق الواقع , بينما الواقع يهرس الأحلام .

ومن بين كل أنشطة الجماعة , أعتبرت كتاب أصيل حلمى الخاص . منحته كل ساعة من النهار . وقمت بكل الأعمال التنفيذية .

كانت دفقة الابداع لدى قد تبددت بكتابة مجموعة قصص ( عش الدبابير ) حتى لقد مرت سبع سنين لم يفتح الله على بقصة واحدة , فأغرقت نفسى فى أعمال النشر . كنت أقوم باعداد نسخة الكومبيوتر , فأحملها الى المطبعة وأباشر التفاصيل حتى تضع المطبعة حملها , فأقبله كوليد . ثم نبدأ رحلة التوزيع المليئة بالاخفاقات .

مؤسسات توزيع كبرى بلا ضمير , تحرص على تحصيل حصتها نقدا عند التعاقد , ثم لا تطرح الكتاب بجدية , ثم تعيد اليك النسخ بنفس الأعداد , سالمة من كل سؤ . ولقد حققنا بعض النجاحات بجهد جماعى أسهم فيه الجميع كل حسب طاقته فى التوزيع عبر منافذ البيع داخل المدينة . لكنه جهد لم يقوعلى منح قبلة الحياه للسلسلة . فبعد اصدار أربعة كتب كان علينا التوقف , حيث نفدت قدرة الجماعة على تمويل النشر .

نجحنا أذن فى اخراج أربعة كتب الى النور هى :

- كتاب أصيل الأول : ( عش الدبابير ) مجموعة قصصية لمحسن الطوخى .

- كتاب أصيل الثانى : ( الزهر والطل ) ديوان شعر لشاكر أبو السعود .

- كتاب أصيل الثالث : (  الكشر  ) رواية لحجاج أدول . 

- كتاب أصيل الرابع : ( أنا الامام ) مجموعة قصصية لعبد الهادى شعلان .

ماقيمة الحلم عندما ينتهى الى الاخفاق ؟

انه يزرع القيمة .. ويثمر رغم عدم اكتماله أثرا يبقى دليلا على القدرة على الفعل .

موسيقى الدَب – الدال عليها فاتحة –

جامايكا زيها زي بلاد الكاريبيان

عبارة عن خليط بشري رائع مكون من

افارقة

هنود

صينيين

اوروبيين (سكوتلاندا – ايرلندا – المانيا)

عرب (لبنانيين – سوريين)

يعني لما كل واحد فيهم ينزل بآلة موسيقية

يبقى الناتج موسيقى الـ"سكا"

اللي اتطورت لموسيقى "الريجي"

بتاعت عمنا بوب مارلي

المزيكة اللي فيها خصائص الموسيقى الآسيوية

و المتمثلة في التنوع في الجملة اللحنية الواحدة

و خصائص الموسيقى الافريقية

المتمثلة في تنوع الايقاع

و خصائص الموسيقى الاوروبية

اللي بتجيد فن الهارموني – التنسيق – بين الجمل اللحنية و الايقاع

يعني احنا قدام كوكب بيلعب مزيكة مع بعضه

محقق حالة اندماج حقيقي بين سكانه و ثقافاته و مزيكته

عشان كده مزيكتهم بتلاقيلها ودن في كل حتة في العالم

انهاردة بقى احنا معانا نوع موسيقي جامايكي برضه

يعتبر تطور للـ"ريجي"

و اسمه الـ"دَب"

مزيكة الـ"دَب" هيه فن اعادة توزيع اللحن

بتفريغه من الكلمات

ما عدا الكلمات اللي ممكن تضيف بموسيقتها – مش بمعناها –

للحن الجديد

اللي بيختلف اختلاف كلي عن اللحن الاصلي

باعادة ترتيب عناصره باستخدام التباديل و التوافيق

لغرض واحد بس في النهاية

الرقص و البهجة

معانا انهاردة فرقة مشهورة بموسيقى الـ"دَب"

اسمها "ذا اجريفاتورز"

بيغنوا دَب اسمه : جا جا دَب

انبسطوا

عنكب

انسلت حبه رمل داخل قناه عيني الدمعيه ، مكتوب عليها قصتين

  ، أجوبهما بقوافل سريه ، مفرود بينهما الواح الكون مثبته بأسنان الديناصورات .

 تحت ظفر البنصر عروض مسرحيه علي صفائح دمويه  ، شخوصها انابيب اختبار .

شاشه العرض البللوريه تعرض رقصات سحريه .

أختفي تحت جفن عيني اليمني " عنكب " يحمل ميكروفيلم ، شد أوتار شبكته علي سطح كهف عيني ثم أطلق  قمره الصناعي في مجال رأسي ، ليستشعر عن بعد كرات الدم البيضاء

 

أصيل ( 8 ) ... ياسر عبد القوى

      الأسكندرية .. مدينة منسية , متروكة باهمال على ساحل المتوسط . تجتر عصر الكوزموبوليتانية , تبحث عن مزيل للرائحة , وتحشو الأخاديد التى حفرها الزمن بالمساحيق الرخيصة . تلهى العابرين بدمية للأسكندر , وناطحات السحاب التى تغرس سيقانها فى وحل العشوائيات .

     نأسى فى ندواتنا على حال المدينة , وننتقد مظاهر فقر الفكر التى تخيم على العروس الشائهة . ولعل أول من أطلق عبارة ( كفر الأسكندرية ) هو ياسر عبد القوى , تعبيرا عما آل اليه حال سيدة المدن  فما أن يلمع نجم فى سماء الأسكندرية حتى تغويه النداهة , فيرحل الى الأضواء والموائد . وكنت أرى ياسر فأتخيله فى صورة أقرب ماتكون الى صورة الرجل الأخضر لحظة التحول , اذ تتمزق سترته محررة للطاقة المحبوسة . ولم يمر بالندوة خلال تاريخها من هو أكثر منه اثارة للجدل . بالضبط كما لو أن عاصفة سيريالية هبت على الندوة . ونادرا مامرت قصائده أو قصصه مرور الكرام . بل كانت على الدوام مصحوبة بعواصف من المناقشات مابين الرفض والقبول .

      وعلى الرغم من أن السريالية فى ذلك الوقت من بدايات التسعينيات كانت موضة رائجة , تعثر على نماذج منها فى كل تجمع أدبى , وفى كل اصدارة , الا أن ياسر عبد القوى كان يتميز بالصدق . فقد كان يدرك أبعاد الاطار الذى يتحرك خلاله . وكنت تصدقه كمتلقى مهما غصت أعماله بالصور غير المألوفة , والجمل الصادمة . وقد أحدث التيار السريالى الذى جلبه ياسر الى الندوة نوعا من الحراك الثقافى . وأزعم أن أفكاره وصوره قد تلاقحت مع سواها حتى لقد كنت ألمح شذرات من آثاره فى أعمال الأدباء من الأجيال التى تلته .

 

      ولقد جسد ياسر نموذج من المبدعين متعددى المواهب , فبالاضافة الى مساهماته فى القصة والشعر ,فلقد كان فنانا تشكيليا فريدا ,لم تشبه خطوطه وتكويناته أحد من سابقيه . ومن البصمات التى تركها ياسر عبد القوى اضافة الى الروح السريالية التى نفثها فى الندوة , مساهمته فى تصميم أغلفة كتاب أصيل . فهو صاحب الأغلفة التى حملتها كلا من المجموعة القصصية عش الدبابير , ورواية الكشر التى أصدرتهما الجماعة ضمن السلسلة . ولربما روضت الأيام بعضا من  جموح ياسر . 

الا أنه نفس الفنان المتمرد الذى عرفته . وسيظل .

دعوة لسبب

لاحظت الحركة الديمقراطية الشعبية،فى الاونة الاخيرةانتشار الحركات والائتلافات والمجموعات ، التى تتحدث بأسم ثورة ( 25 يناير )ثورة الشعب المصرى،والحركة ترى فى الكثير منها قد انشأ على زخم عاطفى ، وليس على اساس موضوعى سواء فى المنهج او التحليل ،الخاص بطبيعة المرحلة وما نتج عنها من مشكلات تتعلق بالاختيار المستقبلى ،كما تلمست الحركة الاتى:

 

  اولا-انة لاتوجد نقاط خلاف جوهرية بين تلك المجموعات

  

 ثانيا -انها تعانى ضعفا فى التأصيل والتحليل والتنظيم

 

   ثالثا-انها تفتقر الى خطاب موحد قادر على الاستقطاب الجماهيرى

 

،رابعا - التركيز على التناقض بينها وبين التيارات الدينية السياسة، مما خلق تركيزا  استبعدها من مشكلات الكتلة الاهلية والتفاعل معها .

 

خامسا- تم استقطاب تلك الجماعات وانشغالها  بمهام التغيير الديمقراطى ، تاركة مهام ترسيخ العدالة الاجتماعية الى ذيل اجندتها . 

 

 سادسا - لاحظت الحركة ان معظم الفاعليات  ,تكون للنخبة ولاتحاول اقتحام المناطق الاهلة بالسكان  (الشعبية -العشوائية) كما لاحظت ان تلك الفاعليات لم تبارح اطارها التقليدى .

 

لذلك تدعوا الحركة الديمقراطية الشعبية  (   حرية - تغيير -عدالة اجتماعية)  الى ما يلى : 

 

 1-عقد اجتماع يضم كل أئتلافات الثورة والحركات  والمجموعات  او ممثليهم لتكوين هيئةتنفيذية ، تتولى التنسيق ووضع الاطار النظرى المتفق علية. 

 

 2- تكوين لجان متخصصة لرسم  السياسات والبرامج  

 

 3-تكوين لجان الاحياء لتنظيم العمل الجماهيرى

 

  4-انشاء  جريدة ورقية  تضم (اخبارالائتلاف - التثقيف الشعبى - التحريض).

 

لذا تتوجة الحركة بهذا الاقتراح الى كل الحركات والجماعات ، التى تستهدف صالح الوطن والعمل الايجابى الفعال. ونرجوا التواصل على صفحتنا او على الارقام التالية

 

0181039656  او 0180804395 او 0100486678 او 0127111906

أصيل ( 7 ) ... جماعة أصيل الأدبية

      عندما اكتسبت الندوة أسما علما عليها , كانت قد أنفقت من عمرها قرابة ست سنوات . ولابد أن الاسم - رغم شكليته – يضفى شيئا ما على الكائن , بل أزعم أنه يضيف الى جوهره . وهذا ما حدث للندوة , فكما يصنع جنين الطير اذ يكتمل , فلقت أصيل جدار البيضة , وشقت سبيلها بازغة الى الوجود .

      كانت الندوة فى ذلك الحين قد ضمت باقة الرعيل الأول , قامت واشتد عودها على أكتافهم وهم ليس على سبيل الحصر : أحمد عبد الجبار \ عبد الهادى شعلان \ أحمد قاصد \ المرحوم د.عاطف الأقطع \ ياسر عبد القوى \ خالد حجازى \ عصام جنيدى \ رمضان عبد الحفيظ \ أحمد صالح \ايناس لطفى \ شهدان الغرباوى \ رمضان رحيم \ عاطف الصبروتى \ على الشوكى \ جلال جعفر \ أمينه عبد الله \ أمل سعد \ رحاب صالح .  وسرعان ماتدفق على أصيل بمرور السنين شعراء وقصاصين ومثقفين أثروا الندوة بأعمالهم , وأنشطتهم , ومبادراتهم , وفق ما سنرى تباعا .

وقد مارست الجماعة دورها من خلال محورين .

المحور الأول : وتمثل فى الندوة الأسبوعية التى كانت تعقد مساء الجمعة من كل أسبوع . وكانت بمثابة ورشة للمبدعين . يعرضون أعمالهم وتتم مناقشتها بموضوعية فرضت قواعدها , كأنما كان للندوة جهاز عصبى اكتسبته بالممارسة والاصرار , يلتقط أدنى تماس مع فكر الكاتب أو معتقداته , فيرد المتحدث الى قواعد الفن وجمالياته . وكان كل فرد فى الندوة يقوم بذلك الدور . الأمر الذى رفع بالتالى دور الرقيب الداخلى الذى أعده أشد سطوة من الرقيب الخارجى .

      وقد التزمت أصيل بعقد ندوة عامه واحدة شهريا على الأقل . وكانت الدعوات توزع على قصور الثقافة , وعلى مقاهى المثقفين , وغالبا ما كان عدد الحضور يفوق طاقة القاعة على الاستيعاب . وقد تنوعت أنشطة الندوات العامة فشملت كافة أوجه الفن والفكر والثقافة , ولن يتسع المقام الا لعرض نماذج متنوعة من الندوات العامة التى عقدتها أصيل خلال الأعوام 94 و 95 و 96 .

- مناقشة لرواية ( جبل ناعسة ) بحضور مؤلفها الأديب مصطفى نصر .

- رؤية نقدية للدكتور أحمد صبرة حول رواية حجاج أدول ( الكشر )

- مناقشة مجموعة ( عش الدبابير ) لمحسن الطوخى ادارها الناقد كمال عماره .

- ندوه بعنوان ( السيناريو لغة العصر ) قدمها الأديب عبد الفتاح مرسى .

- ندوة بعنوان ( الخط العربى . أصوله وجمالياته ) للفنان عصام الدين عبد الواحد

- عرض فيلم (سواق الأتوبيس) لعاطف الطيب ادار المناقشة عاطف الصبروتى .

- مناقشة مجموعة (أنا الأمام) لعبد الهادى شعلان ادارها الأديب رجب سعد السيد.

- ندوة بعنوان (معمار النص) قدمها الدكتور أبو الحسن سلام .

- ندوة بعنوان (النوبة فى التاريخ المصرى القديم ) للأستاذ عادل النحاس .

- ندوة بعنوان (الدادية والسريالية . رؤية تشكيلية) قدمها ياسر عبد القوى .

- ندوة بعنوان (حرية الجرأة وشعر العامية الفصيح ) للشاعر ضياء طمان .

- عرض لمسرحية (على جناح التبريزى) قدمته فرقة الشروق للمكفوفين , اخراج عاطف شهبه .

- ندوة بعنوان(مصادر الثقافة لدى الكاتب المسرحى) للمرحوم \أنور جعفر .

- مناقشة مفتوحة لمجموعة ( شوية اصص) لماهر شريف .

- مناقشة العدد الأول من مجلة خماسين أدارها أمجد ريان و يسرى حسانين .

- ندوة بعنوان ( الظاهرة السكندرية .. جمال الدولى ) قدمها نبيل نور الدين .

المحور الثانى : وتمثل فى اجتماع المؤسسين الذى كان يعقد مساء الأثنين كل أسبوعين . وقد وفر النادى النوبى صالونه لعقد تلك الاجتماعات . وتألف الأعضاء المؤسسون من المجموعة التى اقترن وجودها ببدايات الاستقرار بالنادى والذين تطوعوا بالقيام بالأعمال التنفيذية , بالاضافة الى أولئك الذين تولواعبء تمويل الجماعة بمساهماتهم المالية على هيئة مشاركات شهرية . وكانوا على سبيل الحصر . أنور جعفر \ حجاج أدول \ أحمد نبيه  \ محسن الطوخى \ رمضان رحيم \ عاطف الأقطع \ ايناس لطفى \ عبد الهادى شعلان \د. رمضان الصباغ .

     وقام اجتماع المؤسسين بما يشبه دور اللجنة التفيذية , اذ كان يباشر عددا من الأنشطة الهامة لانتظام عمل الندوة باعتبارها العمود الفقرى للجماعة , بالأضافة الى جدول أعمال متنوع يمكن تبسيطة فى مجموعة من البنود كالآتى :

- اقتراح الندوات العامة , واختيار الضيوف , والاتصال بهم , وطبع وتوزيع الدعوات .

- امساك الحسابات , ومراجعة المصروفات .

- مباشرة الأمور المتعلقة بالطباعة والتوزيع لكتاب أصيل  .

- متابعة وترتيب الأنشطة المشتركة مع المؤسسات الثقافية بالأسكندرية كالأنفوشى ومصطفى كامل والأتيلية كما سيأتى تفصيله بعد .

- الاتصال بالصحف والدوريات الفنية بالقاهرة للترويج ونشر أنشطة الجماعة .

- عقد الصلات واستضافة الأدباء من الأقاليم .

- التنسيق والترتيب لحضور الفعاليات الثقافية كمؤتمر أدباء الآقاليم . 

ولو أنى أنصفت لأثقلت , غير أنى لا أدون تاريخا بقدر ما أدون نصوصا من الذاكرة . امتنانا لجيل قدم للأسكندرية ومضة من نور .